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La coyuntura brasileña está marcada por una profunda crisis política, cuyas consecuencias acaban afectando la concepción mismísima de principios de los derechos y garantías individuales y, en consecuencia, del constitucionalismo. A pesar de la apreciación general y contemporánea de los preceptos democráticos , el descontento de la población con las instituciones del Estado democrático de derecho es evidente. El descontento de los ciudadanos es tan grande que la desconfianza recae incluso en las bases legales de la democracia . 

El desdén de muchos por la democracia contemporánea consiste en su aparente incompatibilidad con la autogestión de la vida y con la propia concepción de Kant de la “autonomía de la voluntad”. Sin embargo, lo cierto es que conocemos una especie de perversión de la verdadera democracia, estamos acostumbrados a la llamada “ democracia totalitaria ” o, como señala Alexis de Tocqueville, a la “tiranía de la mayoría”, una especie de régimen político que basado en la imposición de la cosmovisión del grupo ganador de las elecciones. Esto es aún más notorio en la realidad brasileña, cuyas políticas públicas cambian constantemente a medida que cambia el gobierno. 

La democracia acaba convirtiéndose en un instrumento de destrucción paulatina de la vida privada, ya que la cosmovisión mayoritaria bien puede utilizar las instituciones para promover regulaciones a favor de una idea aceptada por los gobernantes.

"DEMOCRACIA TOTALITARIA"

El origen de este tipo de democracia, como señala Norberto Bobbio, radica en tratar de resolver las crisis del sistema político con más democracia. Bobbio dijo: "nada amenaza con matar la democracia más que el exceso de democracia". Por tanto, cuando la democracia apunta a entrometerse constantemente en las comunidades no estatales, es decir, más allá de los límites estructurales del cuerpo político, acaba provocando la destrucción paulatina del valor holístico de la libertad.

“Y lo que más preocupa a Tocqueville es la voluntad que muestra el poder social de introducirse en ámbitos que siempre han estado reservados a la independencia individual, como los derechos privados, la caridad, la educación y la religión” (Lívia Franco) ¹.

“El problema de esta intrusión es que la democracia, lejos de ser una panacea para problemas como el abuso de poder, el autoritarismo y la corrupción, acaba provocando la intrusión opresiva de una masa social” (David Koyzis, 2014, p.172) ² .

Las constantes pretensiones de “democratizar” empresas, familias y escuelas terminan promoviendo una “intrusión opresiva de una masa social” en las asociaciones voluntarias de la sociedad civil. Por ello, para que disfrutemos de una verdadera y legítima democracia, el deseo de los ciudadanos debe recaer principalmente en la libertad en su concepción holística (económica, civil y política), y no en pautas como la igualdad material, la justicia social, el colectivismo y el corporativismo.

Tocqueville ya señaló que democracia y libertad no siempre son coincidentes. Es posible vivir en un entorno político democrático y todavía sufrir profundamente el intervencionismo estatal, la corrupción generalizada, el control sobre sus empresas y la gestión de su vida privada. “La libertad se ha manifestado a los hombres en diferentes momentos y de diferentes formas; no estaba vinculado exclusivamente a un Estado social en particular y existe en regímenes distintos al democrático ”(Alexis de Tocqueville, From Democracy in America ). 

Los derechos humanos y la democracia no coinciden (necesariamente) y, por tanto, tampoco pueden explicarse históricamente los primeros con los segundos o viceversa. Las primeras son posibles sin democracia alguna, con un poder estatal que las reconozca y proteja, como, por otra parte, se puede tener una democracia terrorista y fanática de la igualdad o ligada a un dogma, sin ninguna libertad de conciencia.

ERNST TROELTSCH³

Por tanto, la estabilidad del régimen jurídico de los derechos fundamentales depende de la verdadera adhesión de la ciudadanía a los preceptos de la libertad y no de la imposición de valores de una ideología política a través de políticas públicas e instituciones gubernamentales. “Quien busca la libertad que no sea ella misma, está hecho para servir. La libertad tiene un fin en sí misma ”. (Alexis de Tocqueville). 

¹ FRANCO, Lívia. Piense en la democracia con Tocqueville . São Paulo: Edições Loyola, 2014.
² KOYZIS, David. Visiones e ilusiones políticas : un análisis cristiano y una crítica de las ideologías contemporáneas. São Paulo: Vida Nova, 2014.
³ TROELTSCH, Ernst. Protestantismo y mundo moderno . México: Fondo de Cultura Económica, 1967, p.65.

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Por Leonardo Leite - Reaviva Mack - Universidade Presbiteriana Mackenzie